【封面报道】GSK：淬火而生（7000字长文复盘这三年）
若夫束缚之，系揲之，输之司寇……非所以令众庶也。
所有土地非为君者，个人得而有之，特为民众司典守、分配之责，各依国家成法以授诸人民耳。唐虞时代，尧聘皋陶为大理(见春秋元命苞)，舜命伯夷明刑。
5.墨:刺其面而涂墨，又曰黥刑。周官之地方制度，以家为组织之单位。又曰命羲和，钦若昊天，厉象日月星辰，敬授人时。令改律三十六条，因事制律三十一条，掇唐律以补遗百二十三条，合六百有六条，分为三十卷。[[2]] 现通译为汉穆拉比。
罪囚有大诰者，罪皆减等，以奖学律。文宗天历中，修经世大典八百卷，共为十篇，前四篇，为皇家之事，后六篇则为治典官制钱谷封赠等、赋典典籍经农桑赋税事、礼典、政典、宪典大元通制所载、工典、盖为总括政刑之书，今已不传矣。夫礼者，忠信之薄，而乱之首，曰绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有，曰法令滋彰，盗贼多有，曰民不畏死，奈何以死惧之，曰使有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠;夫代大匠新者，希有不伤其手矣，即其所示也。
仲夏如此，季夏亦然，故隋文帝拟六月棒杀人，赵绰即以季夏之月，天地成长庶类，不可以此诛杀是争。六官各有属三百六十，注:象天地四时日月星辰之度数，天道备焉。子大叔亦自称曰:礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也，是以先王尚之。《礼记》而外,《左氏传》同富此类之言:文十五年载齐侯讨曹之朝鲁，季文子称曰齐侯其不免乎?己则无礼，而讨于有礼者曰:'女何故行礼?礼以顺天，天之道也，己则反天，而又以讨人，难以免矣!《诗》曰:'胡不相畏，不畏于天;君子之不虐贱，畏于天也。
最后，有待一言者，思在中国法制史中曰:道德之在儒家视为不变之物，君既假之以为治，法亦因之而不变。《韩非子·五蠹篇》亦谓古者……不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。
墨家学说虽以后流于别途，渐归衰微，但其法仪与天志两端则收获于后学。若朱子云三纲五常，天理民彝之大节，而治道之本根也，故圣人为之教以明之，为之刑以弼之皆是。此依今日眼光视之，自无何等意义。斯虽后世术士一派之所谓天道，为子产、单子当时所不屑道者。
后者之例，如唐长孙无忌进《律疏》表三才既分，法星著于玄象;六位斯列，习坎彰于《易经》,《疏义·名例》《易》曰'天垂象，圣人则之，观雷电而制威刑，观秋霜而有肃杀，……盖圣王不获已而用之《大元通制》序惟圣人之治天下，其为道也，动与天进，其为法也，粲如列星皆是。……盖天地之道，不能纯仁。……男三十筋骨坚强，任为人父，女二十肌肾充盈，任为人母，合为五十，应大衍之数，生万物也。此外，如关于婚姻之年龄，礼，男子三十而娶，女子二十而嫁者何?阳数奇，阴数偶也。
刑事也，其法度规律之所本，自亦莫离乎此种基本观念。五、结论于学说之根据上，礼刑之渊源上，事例之由来上，寄以天道观念，揆诸欧人自然法之见解，并未见其价值之贬落也。
仅以道称者，如《尚书》之人心惟危，道心惟微，《孟子》之上无道揆也，下无法守也道心系就心之发于义理者而言,道揆系以义理度量事物而制其宜之谓，则此之所谓道亦指与自然法观念相当之天道可知。盖道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化;化而欲作，吾将镇之以无名之朴，正与天工，人其代之为义相反。
是以人是其是，以非人之是,[[12]]故交相非也。《孟子》所谓仁也者，人也;合而言之，道也，《荀子》所谓道，仁之隆也是。兹篇之作，亦兼有票据法上本票付款之意焉。于是诸家所推崇之普遍不移或从一而出之自然法则，在法家思想中直未留有痕迹，此秦之所以能立其律统也。观其在《天志篇》曰:天欲义而恶不义，然则率天下之百姓，则我乃为天之所欲也,今天下之士君子欲为义者，则不可不顺天之意矣，杀一不辜者必有一不祥，杀不辜者谁也，则人也，予之不祥者天也天子有善，天能赏之，天子有过，天能罚之;……吾以此知天之重且贵于天子也即知其然。我国往昔即以天子作民父母，以为天下主是认，儒家又重尊卑之分，严天泽之辨，因而民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆。
[[24]] 原文误为女于女[[25]] 原引文无也字，且为断句有误。是故日食则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事;月食则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。
是故父之所生，其子长之;父之所长，其子养之;父之所养，其子成之;父之所为，其子皆奉承而继行之;故父授子受，乃天之道也。董子此说颇盛一时,《盐铁论·诏圣》篇虽载文学(儒徒)之言曰:春夏生长，[[19]]圣人象而为令，秋冬杀藏，圣人则而为法……二者治乱之具，存亡之效也，似以礼刑并重。
此即所谓圣人化性而起伪者是。儒家出而以礼视为一切民事准绳。
故曰:求则得之，舍则失之。墨家虽拟托天改制，近于复古，似乎视天为人格化神，但其本旨，仍系于天志下求得一自然法则，仅立说稍异而已。三、法源方面之天道观念儒道墨法诸家在其法律思想上，无论推崇天道与否，亦无论其学说之势力如何，要皆影响于后之思想，并实际的法律之精神。《隋书·后妃传》夫阴阳之分，乾坤定位，君臣之道斯著，夫妇之义存焉，是不特以天地为拟，且又以日月阴阳乾坤为说，要皆有取于偶之义也。
进入专题： 中华法系专题讨论 天道观念 中华法系 。盖恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。
不过《易》之示象，由来已久，孔子并有加我数年，五十以学《易》之语，则其所志之道。至于刑之发展，则郑铸《刑书》，晋铸刑鼎，已见《春秋》之世;其继六国似皆有成文刑书，故李悝据以撰《法经》，商鞅受之以相秦，改称曰律，秦汉之间尚焉。
推而以言政治，则因人皆有不忍人之心，先王有不忍人[[6]]之心，斯有不忍人之政矣。然则天叙、天秩与夫托言由天所锡之洪范，以及在天监临下土观念下之天则，倘只就其本身而言，自皆可以解为天之道，亦即自然之理法，所谓天理者是。
老子曰:有物混成，先天地，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。《说文》云礼，履也，所以事神致福也;《释名》云礼，体也，得其事体也。孟子既如是矣，即荀子操戡天之论，依然于《王制》篇称曰:天地者生之始也，礼义者治之始也，君子者礼义之始也，为之贯之，积重之，致好之者，君子之始也。陆德明释曰:既云象地所立，则此六十官皆法地，与天官言象天异矣。
降至宋世，即言性理之学者，仍主张礼刑合一，而以天象天理为说。《商书》中既有克享天心，受天明命一类之语，则殷不仅祭祖，当并祭天，礼之原始已涉及天矣。
此种观念对于历代关于刑之执行时期，颇有影响，除秦为虐政，四时行刑外，汉兴，萧何草律，秋季论囚，质帝时又诏系囚非殊死考未竟者，一切任出，以须立秋。盖以秋，怒气也，故杀!秋之言，揪缩之意，阴阳出地，始杀万物，圣人作则，皆以天地为本，阴阳为端，故人君奉天出治，当顺天道肃杀之威，而施刑害杀戮之事，所以法天时，行义道也。
夫既以庆赏法春夏，自必以刑威法秋冬，于是《月令》又缵谓曰:孟秋之月……命有司，修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪……决狱讼，必端平，戮有罪，严断刑，天地始肃，不可以赢;仲秋之月……命有司，申严百刑，斩杀必当，毋或枉桡。如关于婚姻之举行，礼，男于婚时往娶女，女因之而来，《礼记·郊特牲》亦依天地之义而解之曰:男子亲迎，男先于女，[[24]]刚柔之义也;天先乎地，君先乎臣，其义一也。